2013年9月份正式出版发行。本书以《中华长生不老史话》、《中华古典房中术》、《中华膳食养生学》、《中医药长生不老学》、《李懿威养生演义》为主要架构，系统的梳理出了“新古典长生不老学”的科学体系。

《新古典长生不老学》从“史、理、法”三个部分系统严谨地阐释了“长生不老”这门学科，充分发挥长生不老学科对当代社会的建设性作用，增强人的信心，强化人的入世价值把人从命运的枷锁中解放出来。长生不老学代表人性的解放，是当下社会上最重要的一个学科。

世人都晓神仙好

中国已经跨入一个老龄化时代，养生长寿和抗衰缓老将会成为一种主流文化。比如大家在一块吃饭聊天，小姑娘们聊追星、小伙子们聊世界杯、李老师聊挣钱，各聊各的，有人喜欢有人厌烦。但是有一个话题没有人不喜欢，那就是健康。你会发现，健康是一个永恒的话题。现在每一个电视台、每一个节目都在做自己的养生节目，讲自己的养生理念，而且时不时的走红一个养生“大师”，从最早的张宏堡、赵金香、严新、张香玉，到后来的刘太医、马悦凌、张悟本、中里巴人，再到前不久被曝光的李一道长、王林，都在谈健康，讲养生。

这说明三个问题。

第一，“全民养生热”悄然兴起。太平盛世，人人有条件追求养生长寿。在兵荒马乱的时候，人们无法长寿；在缺衣少食的情况下，人不敢奢望长寿；更有甚者，人逢乱世的时候，生不如死。古话说：“宁为太平犬，不做乱世人”。就是说宁肯生在天平盛世里当一条狗，都不愿意在兵荒马乱的世道做一个人，活着太难了，太痛苦了。在乱世，生存的严酷性压抑了人对长寿的美好的想像。原始人是不追求长寿的，他吃不饱、穿不暖，二十多岁就死了，连长生不老的思想还没有诞生人就不知不觉地失去知觉了。

第二，随着生活条件的提高和卫生条件的改善，防病治病成为长寿的必要条件。人的平均寿命在原始社会是二十多岁，奴隶社会是三十多岁，封建社会是四五十岁，到解放前也就是五十多岁，新中国成立以后可以达到八十多岁，即使退休以后还有三四十年的时间，所以要健康就要学会养生。

大家会感觉，好像古代的病种没有现代多。没错！为什么呢？第一，古代的人寿命太短，连得病的机会都没有。第二，古代很少有群发性疾病。即使是瘟疫,也不会像2003年的非典一样传染范围那么广。古代对瘟疫的记录也很少，没有人去琢磨这是为什么。很简单，一是古代人大部分处于散居状态，村落之间相离甚远，交通不便，一个村落的人灭绝，附近的村落影响不大，因为它们“老死不相往来”，根本不往来、不交流；二是整个部落灭绝了，自然就不会有什么记录流传。

人类寿命增长和交际半径扩展导致疾病的增多，就促使了人类去探讨疾病、克服病痛。这是形成养生热的一个客观现实原因。

第三,“养生热”还依赖一个深层次的社会背景。对于养生，一些老人也不纯粹是为了追求健康，他们就是为了享受这种养生的氛围。一个人55岁退休，如果活到90岁，那还有35年的时间，子女都忙于工作和应酬，难得回家一次，家里像冰窖一样冷冷清清，没有人交流，老人觉得孤独，这就是我们讲的“空巢老人”。养生给老人提供了一种交流的环境，可以和一些共同背景、共同经历、共同经验的人聚在一起。比如说现在有一个健康专题分享会，请一些老头老太太过去，你发言，他讲讲话，在会上就找到了集体生活的快乐，就跟我们现在的校友会是一样的。养生也是提供了这样一个交际平台，大家在一起互动，不但是一种健康知识的交流，更是一种生活方式的交融。没有哪种生活方式比交流沟通更持久、更具有终极意义。工作，六十岁结束了；挣钱，够花就行了；谈朋友，结婚了就从一而终。有的东西都是阶段性的，但人对生命的渴望、对生命质量的追求、养生知识的交流你我是一样的心态！切磋却是人生的主题。

现在社会上阶段性的会火起来一些“养生大师”，大忽悠、小骗子，相信了，追捧了，受伤了，但是老百姓依然乐此不疲前赴后继，为什么？因为有需求——身体需求、心理需求和精神升华需求。

所以说，养生文化将是社会的主流文化。

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