二、大同社会

大同社会是人类最理想的社会制度。《大同书》说：“大同之道，至平也，至公也，至仁也，治之至也，虽有善道，无以加此矣。”大同之世是中国历史上的一些思想家，对现时社会生活中不合理现象的不满，而构想出的一种“公平合理”的理想社会的大同学说，即“天下为公，高度和平，没有阶级，人人平等，自由幸福”的社会。

三、前人对理想社会的憧憬及其实践

1、对大同理想社会的憧憬

“大同”一词，最早见于《洪范》：“时人作筮，三人占则从二人之言。则有大疑，谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮，汝则从。龟从，卿士从，庶民从，是之谓大同。”这里的“大同”，是商代少数服从多数的朦胧民主思想。《庄子》说：“颂论形躯，合乎大同，大同而无己。”这是道家对理想人格的追求，还不是对理想社会的构想。《吕氏春秋》说：“天地万物，一人之身，此之谓大同。”这是人身与万物相类的“大同”与理想社会无关。“大同”这一概念，作为理想社会的构想，是秦汉之际的《礼运》，其思想体系一直贯串到今天，是中华民族对美好未来憧憬的集中体现。中华民族对大同社会的憧憬，可说是无限向往，山西有大同市，大同大学，广西柳州有大同巷。梁武帝、辽太宗都用“大同”作过年号，不管他们的动机如何，但他们希望天下大同统一的愿望却是真的。广西省长马君武因崇拜康有为的大同学说，改名马同，并以此名投槁《广仁报》畅说他的大同理想。中华民国政府**林森，也非常向往天下为公的大同社会，他认为大同社会是“人人为我，我为人人”的社会。近代中国籍《礼运》中大同作发挥的著名人物有洪秀全、洪仁轩、康有为、谭嗣同、梁启超、孙中山、陈独秀、李大钊、毛泽东等人。由此而发展成专著的，只有康有为的《大同书》。

<1>《礼运》的大同思想

《礼记·礼运》篇是秦汉之际的学者写的文章，其中的大同思想假孔子之口说出：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独皆有所养。男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出己身，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。故外户而不闭，是谓之大同。”

大同是“天下为公”的，指没有产生阶级的原始社会，是相对于指有了阶级以后的“天下为家”的“小康”社会而言的。“天下为公”是讲不以天下之大私其子孙，而是与天下之贤士公共之。这就是所谓“大道”通行之世了。康有为在《礼运注》中说：“大道者何？人理至公太平世大同之道也。”“选贤与能”是讲贤才与能者是通过民主制度选出来的。“讲信修睦”是讲当时之人所习者为诚信，所修者为和睦。“人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养。”是讲人与人之间团结友爱，诚实无欺，风俗淳美，无劳动能力，丧失劳动能力的无不得到抚养，有劳动能力的应积极工作，为社会多作贡献。“男有分，女有归”是讲男人在外负责工作，女人则归良奥之家主理内政。“货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于己身也，不必为己。”《礼运》所描述的大同社会是以农业生产为主导地位的公有制社会，这句话是讲货财是民生所资以为用者，人们对生产成果都是十分关心和爱护的。财富是归全社会所有的，但能收贮以资世用就足够了，不必私藏于家。人人各尽所能，各尽其力，为集体而劳动。但世间之事，未有不经劳力而能成者，人性皆好逸恶劳，一起共事总想逸己劳人，不肯尽力。所以厌恶力气不出于己身，因此说各尽其力，以共成天下之事就足够了，不必用来经营自己的事业。“是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。”是讲社会治安如此良好，风俗如此淳美，奸邪之谋闭塞而不兴，盗窃乱贼之事绝灭而不起，暮夜不必担忧，外户可以不闭也不会有事。“是谓之大同”是讲以上这些就是公道大行的大同之事了。

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