3、中国对其他理想社会的憧憬

〈1〉尧时《击壤歌》对自耕自食社会的憧憬

日出而作，日入而息；

凿井而饮，耕田而食。

帝力于我何有哉！

此诗歌不论是不是后世之伪作，其对理想社会的追求是肯定的。诗中构想了一个自食其力，自享劳动果实，不向统治阶级交纳赋税的理想社会。

〈2〉《诗经·魏风·硕鼠》憧憬的乐土，乐国，乐郊

硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯女，莫我肯顾。

逝将去女，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所。

硕鼠硕鼠，无食我麦！三岁贯女，莫我肯德。

逝将去女，适彼乐国。乐国乐国，爰得我直。

硕鼠硕鼠，无食我苗！三岁贯女，莫我肯劳。

逝将去女，适彼乐郊。乐郊乐郊，谁之永号。

诗人不满现实中人剥削人的社会制度，希望能去到人人平等，没有剥削，能让人安居乐业，待遇公正，没有哭泣。生活美好的乐土，乐国，乐郊的理想社会里去居住。

〈3〉陶渊明设想的“世外桃源”理想社会

陶渊明在他的散文名篇《桃花源记》里，描述了一个没有压迫，没有剥削的“世外桃源”的理想社会图景：桃花源里环境优美，人们自耕自食，相亲相爱，不问世事，怡然自乐，仿佛是大同社会。《桃花源记》对我国后世的思想家有很大的影响。

据学者考证，桃花源不在湖南桃源县，而在庐山康王谷。宋《南康马图纪·纪游集》记载：“康王者，楚怀王之子也。秦灭楚时，王避谷中，秦将王剪追之急，天忽大风，剪人马不能前，康王得脱，遂隐谷中不出。”谷中的地理环境与《桃花源记》中所描绘非常相似，陶氏藉此素材撰写他的理想之地“桃花源”。

唐朝的王维在《桃源行》诗里说：“遥看一处攒云树，近入千家散花竹。居人共住武陵源，还从物外起田园。月明松下房栊静，日出云中鸡犬喧。”几乎把桃花源社会描绘成了最美好的人间仙境。“世外桃源”到了南宋，又变成了隐士聚居的真实之地，成了现实中的社会。南宋状元，江西人汪圣锡，与失意政客吴敏，王安中等人仿陶记在柳州驾鹤山搞了个“小桃源”，与一班当地文人隐居里面，啸傲山水。汪圣锡《小桃源记》称这里是“桃花万树，池水千寻。涧流芝术之味，林闻鸾鹤之声。”并在崖上刻下“桃源胜境”和“小桃源”等石刻。同为隐居，陶记是自耕自食的社会，汪氏等人则是名士隐居，不事生产，在山上建个“架鹤书院”讲学为生。“桃花源”和“小桃源”这两个社会，即有相同之处，又有很大不同，境界自然各有千秋。柳州另有一个“桃源洞”，在卫公台下，清严浪《秋风鸟》诗：“卫公台下桃源洞，桃叶秋风逐浪来。”

元朝王子一《误入桃源》曲说：“上不事王侯，不求闻达，隐姓埋名做庄家，学耕种。”则又融合二者的特点，由名士而学做村民。

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