〈4〉鲍敬言的《无君论》对无君社会的憧憬

《无君论》说：“曩古之世无君无臣凿井而饮，耕田而食；日出既作，日入而息……不竟不营，无荣无辱。”鲍敬言对无统治阶级的自由社会特别向往，在那个社会里，无政府，无阶级，无竟争，无私产，无赋税……他认为“古者无君，胜于今世”，对这样的社会非常赞赏和向往。

〈5〉潭峭的《化书》提出的“太平”，“大和”理想社会

谭峭在《化书》中说：“食均则仁义生，仁义生则礼乐兴，礼乐兴则民不怨，民不怨则神不怒，太平之业也。”由太平社会而进至更高级的社会，就是“大和”社会，他说：“是以大人无亲无疏，无恶无爱，是谓大和。”

〈6〉黄山谷画的《张大同卷》画卷对大同社会的憧憬

黄山谷画的《张大同卷》，是中国古代画坛难得一见的绘画佳作，也是极少的用画作来表现作者心目中大同社会的样子的名作。画家用图画的形式，生动形象地向世人展示了大同社会的美好图景，以及作者对大同社会的憧憬。

〈7〉梁夫山的“聚和堂”社会

梁夫山的“聚和堂”社会，其实就是一种宗族式的“乌托邦”，他为“聚和堂”社会进行了终生的实践，并在堂内实行了公共教育和会议制度。梁夫山称“聚和堂”为“有教有养”的社会，他说：“老者相以与安，朋友相以与信，少者相以与怀。”他还在“聚和堂”建立了领导制度，他说：“君者，中也，象心也。”领导者的职能是为了“聚和堂”的公民生活“安逸”，并“同百姓之欲。”

〈8〉黄宗羲的“理想国”

黄宗羲在他的《明夷待访录》里抨击了封建政治，描绘了带有某些民主主义色彩的“理想国”他赞美“以天下为主，君为客”的上古之世。提出“向使无君也，”的假设，然而又不能无君，所以他想到要提高相权，限制君权的办法，用宰相传贤制补充天子世袭制。使天子“不以一己之利为利，而使天下受其利；不以一己之害为害，而使天下释其害。”很有点今日之“君主立宪”政治体制的味道。他主张用“天下之法”取代“一家之法”，借以约束君主个人的“人法”。顾炎武也有相同的主张，也提出以“众治”代替“独治”的观点，借以平衡君权和地方权利。这些，就是他们所谓的“理想国”。

〈9〉兰芳大总制共和国

兰芳大总制共和国是广东人罗方伯于1776年在南洋加里曼丹岛建立的一个华侨自治政权，也可以说是华人建立的比美国还早的世界上第一个民主共和国。首都东津，用兰芳元年纪年。罗方伯不愿称王，改称大唐总长，每任大唐总长由所有公民开会选出。存在了一百多年。这样的政权在当时的南洋还有许多个，都是由华人建立的。

〈10〉黄崖山社会

《山东军兴记略》记载了清末山东肥城县发生的一次暴动，暴动者们信仰一种秘密宗教，叫泰州教，实际上这是由明朝王艮以来“左派王学”思想系统的宗教化。他们在黄崖山组织了一个像“世外桃源”式的小社会。后来他们遭到清兵镇压，若干村落一齐杜门自焚而死。

〈11〉宋恕的《古大同说》

浙江平阳人宋恕于1889年写成了一本书叫《古大同说》（也叫《高议》）。书写成后，他害怕自己的思想会株连家族，不久即焚毁了。他说：“吾闻无政府而喜之，而演之。”可见，这部书是无政府主义的大同理想学说。

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