今天是明天的历史，所发生的事情都是实事，人们却只记录了极少部分，后人知道和了解的也只有那么多，甚至更少。历史是后人最大的争议，前人记录实事的时候因诸多因素，难免缺页断行。

人的见识，转抄过程中的画蛇添足和任意删节，特别是古代民族间的仇视，编撰者往往自己或民族将以一个完美的姿态呈现于历史，胜者为王，败者为寇。把其它国家和民族的优秀文化和文明予以一再否定，并给予最大的贬辞。

考古发现，人们所知道和了解的也仅仅是部分，而且是很少的部分——冰山一角。再则，因人的理解、视野、文化、阅历等因素的制约，从坟墓里挖掘出来的都是一些偏见和仇恨。以致，历史更曲，没有真正让后人全面、完整地了解历史的最终目的。

杜宇帝国的灭亡不是外部的入侵——楚人鳖灵的入侵，也是不内部的矛盾——争权夺位。而是一场天灾——泛洪。

杜宇帝国的灭亡众说纷纷，甚至有人不承认杜宇帝国的存在和质疑杜宇的民族身份。一说它的灭亡是战争，被楚人开明氏所灭；一说它的灭亡是禅位……

那时蜀国经常闹水灾。望帝也想尽各种方法来治理水灾，但始终不能从根本上根除水患。有一年，忽然从河里逆流漂来一具男尸。人们见了感到十分惊奇。因为河流上的东西总是顺流而下，怎么这个尸体却是顺逆而上？好事者便把这个尸体打捞上来。更令人吃惊的是，尸体刚一打捞上来，便复活了，开口讲话，称自己是楚国人，名叫鳖灵，因失足落水，从家乡一直漂到这里。这个消息让望帝知道后，望帝便叫人把他叫来想见。两人一见面，便一见如故，谈得十分投机，大有相见恨晚之感觉。望帝觉得鳖灵是个难得的人材，便任命他为蜀国的宰相。

鳖灵到来不久，一场大洪水爆发了。这场洪水之大，和当年尧时候的洪水几乎不相上下。老百姓深受其害，死的死，逃的逃，国家陷入一片混乱。蜀国人口锐减了百分之六七十。鳖灵受望帝的委任，担任治理洪水的任务。在治水上，鳖灵显示出过人的才干。他带领民众治理洪水，打通了巫山，使水流从蜀国流到长江。这样，使水患得到解除，蜀国人民又可以安居乐业了。鳖灵在治水上立下了汗马功劳，杜宇十分感谢，便自愿把王位禅让给鳖灵，鳖灵受了禅让，号称开明帝，又叫丛帝。望帝死后，灵魂化成杜鹃。他生前爱护人民，死了仍然惦念百姓的生活，每到清明、谷雨、立夏、小满，就飞到田间一声声地鸣叫。人们听见这种声音，都说：这是我们的望帝杜宇啊！于是相互提醒：是时候了，快播种吧。或者说：是时候了，快插秧吧。人们因此又把杜鹃叫做知更鸟、催工鸟。

关于望帝化杜鹃，还有多种传说。下面再补充两种传说：一、鳖灵治水期间，望帝在家和鳖灵的妻子私通。鳖灵治水成功回家后，望帝感到对不起鳖灵，心中非常惭愧，才跑到深山里去隐居。后来死了，灵魂就化做杜鹃鸟。望帝尽管有一些缺点，但他爱人民，其总体上说，是一位好国君。人民一听到杜鹃的叫声，就联想到望帝生前的好处来，自然就感到杜鹃的叫声充满着悲哀。二、鳖灵治水不功，望帝把帝位让给他，自己隐居在西山。而鳖灵却趁机占有了望帝的妻子。望帝听到这个消息，内心十分痛苦。但鳖灵大权在手，望帝对付不过他，无可奈何，只有一天到头悲愤、哀泣而已。后来，杜宇临死时，嘱咐西山的杜鹃说：杜鹃鸟，你叫吧，把我的心情，叫给人民听吧。从此，杜鹃就飞在蜀国境内，日夜哀鸣，直到它的口中流血。三、有首唐诗曾述说过古蜀国的史实：“杜宇曾为蜀帝王，化禽飞去旧城荒，年年来叫桃花月，似向春风诉国亡。”成都是古蜀国的王都。传说最早的帝王是望帝和丛帝。他们对人民很慈祥，人民也很爱戴他们。望帝名叫杜宇，死后化为杜鹃鸟，一声一声地叫：“不如归不如归”。这个神话，富有诗意，唐人把它写进诗里。现在成都附近的郫县，有一座很古的庙宇——望丛祠，侧有两座很大的望帝、丛帝的陵墓，四周桧柏参天。每年桃花盛开季节，还能听到杜宇的声声鸣叫。

然而，杜宇的后，用其独特的方式——传口、史诗记载了杜宇王朝蜀帝国的灭亡时的惨剧。

本小说以朴实的语言，叙述了蜀国帝国杜宇王朝的匿迹，共分为三卷。

第一卷，主要写杜宇王朝蜀帝国的繁荣昌盛，百姓安居乐业……即盛世帝国。

第二卷，帝国的匿迹，与汉书所记录的完全不同，它既不是禅位，也不是征灭，而是患于洪灾。洪灾在彝文献中记载许多。然而，用现在的科学去看待，洪灾并非蜀民所熟知，家喻户晓，人人皆知的得罪玉帝，而是两颗小行分别落入印度洋和加拿大北部（4800年多前），以致一个文明帝国匿迹。

第三卷，主要写蜀地泛洪后，居住木屋，漂流在图尔山上的武武艰辛生活和娶妻难。属神话形式，武武所救的动物们个个都会说人话。如果说彝民族史诗上的姿妮诗色与石尔俄特的偶婚成功“生子知其母亦能见其父。”是充满挑逗和智慧，同时开创人类文明的新纪元。原始群婚到偶婚，偶婚到族外婚的婚姻制度变革中，在偶婚到族外婚的演进，并非能一朝一夕的变革，经过几万年的历史，曲折、艰辛、漫长的过程，石尔俄特与姿妮诗色的婚娶成偶，结束了群婚时代，开始了“生子能见父”的人类新纪元，在彝族婚姻史上是一次划时代的变革，是一次质的飞跃。母系社会，女智男愚，“男人捡石，女人堆石”（彝谚），母系氏族社会的女性中心时代推进古代彝族文明进程的车轮，母系氏族社会开始了以彝文为标志的彝族古代文明的始基。换言之，母系氏族社会推进人类古代文明进程的车轮。那么武武的娶妻难，则是痴以姑比家人的鄙视。

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