作者感悟

　　佛说过，人生是苦海。

人一生的追求诸多，四世同堂，金榜题名，富甲一方，光宗耀祖等等不胜枚举。即便是万事如意，寿终正寝亦难。都说人生不带来，死不带去，而人的秉性贪婪，习性恶毒，天性才是良善。千般人生，万种境遇，大凡寿终正寝者，天性未泯也。只有如此，死后灵魂才得以超脱。而那些夭亡的，病故的，以及横死的人，总是要轮回到人间再受磨难，直至觉悟。

　　无论是净心礼佛，潜心修道的化外之人，还是清高的儒士，庸俗的布衣，唯寿终正寝者方成正果。所谓的英雄豪杰，名流雅士，惩恶扬善，匡扶正道，倘若功成身退，便是悟空。

　　若修寿终正寝，有赖于身心健康，淡薄宁静。何以求之，一日而三省，头上三尺有神灵，时刻提醒着良知不去为非作歹。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　开篇词

　　青木说：木，火，土，金，水五行，依次相生。木应东方，木应四季之首春，主生。青木者，春天之草木也。生机无限，犹如人生之年幼。人们常说：“十年树木，百年树人。”树比人成材要早，而且树的自然寿命比人类长很多。人的生命力甚至不如草芥，有诗为证：“离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生。”

　　然而，人性的贪婪，驱使着每个家庭对后代子孙寄予种种厚望，功，名，利，禄，无所不及。春华而秋实，优生优育是基础，必待充足的阳光雨露滋润。物竞天择，只有那些承载了前贤“智慧与文明”的人，才能够跻身于社会主流之中。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　引言

一个神话：传说宇宙之初混混沌沌，状如鸡子，一位名叫盘古的巨神在其中沉睡了十万八千年。醒来时，他发现周围漆黑一团，立刻抓起身边的斧头奋力向黑暗中劈去。刹那间，奇迹出现了……一阵轰鸣过后，轻清的东西开始上浮，成为清虚的天空，重浊的东西不断沉降，在盘古的脚下积淀成为厚实的土地。为了不使天地重新交融到一起，盘古擎天立地站着，身体每天增高一丈。这样又经历十万八千年，天空升高至九重，盘古终于累倒匍匐在地。

　　盘古临死时，呼出的气体变成天空的云朵，声音变成雷霆。两眼变成太阳和月亮，头发及胡须变成星辰。庞大的身躯变成山脉，骨骼变成矿藏，肌肉变成农田，血液变成江河。身上的寄生虫幻化成各种动物，腰间的斧柄变成森林，斧头成为玄铁。最后，盘古将灵魂赋予与自己最相像的人类。

　　这个神话启示我们，古人已经意识到人类本身是大自然发展进化过程中的产物，人体的构造是自然界的一个缩影。人体如同一个小宇宙，天地间发生的一切自然现象都能在人的生命活动中体现出来。比如，人感冒后出现发冷、发热、寒战、喷嚏、流涕、咳嗽等病症，患胃肠炎出现呕吐、嗳气，腹胀、肠鸣、下利清谷，与风，雨，雷，电，泥石流，地震，火山爆发等自然灾害发生时的征兆皆有一比！

　　盘古开天辟地后，天为至阳，地为至阴，天地之间蕴育而生的万事万物悉备阴与阳的双重属性。古人认为，凡是运动的、外向的、上升的、发散的、温热的、明亮的、刚健的，等一切积极的属性为阳。而静止的、内守的、沉降的、凝固的、寒冷的、晦暗的，柔弱的等一切消极的属性为阴。古老太极图中的阴阳鱼，生动而形象地表达了阴阳互根，互生，此消彼长，对立统一于每一事物内部或相关事物之间。阴阳学说包罗万象，它是宇宙运动的总纲。

　一部经典：《易经》是我国现存最古老的一部经典，被国学者尊为万经之祖，华夏文明的源泉。《易?系辞传》中说：“古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜。近取诸身，远取诸物，于是作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”《易经》宏观﹑整体﹑辩证的思维方式，天人合一的哲学思想，对后世诸子百家的学术形成影响极为深刻。

《易经》之“易”：中国的文字颇具灵性，易由日与月组合而成。其中日为阳，月为阴，阴阳二元论构成《易经》的核心内容。后世诸多《易经》研究者认为，易有三解：其一，古人通过长期细致的观察，发现宇宙天体无时无刻不在运动之中，天地万物都在不停地发展变化，此为变易。其二，这些运动变化并非杂乱无章，而是具有一定的周期性﹑法则性可循，此为不易。其三，人们一旦掌握了这种不易的法则，就能预测事物未来发展的动向，从而规范人们的行为，此为简易。

　《易经》中的六十四卦：卦象是由代表阳的“―”爻与代表阴的“--”爻自下而上排列而成。每卦六爻，象征着天地人三才三位一体。阴阳交变，演绎出事物发展过程的前、中、后三个阶段。其中爻位与爻数的变化，直观地反映了阴阳的消长转化。例如乾卦的初﹑二﹑三﹑四﹑五﹑上六位，全部由六个阳爻组成，表达了阳气由微渐著，盛极而衰的经过。古人之所以用龙的潜，在，跃，飞，亢，悔的六种势态来解释此六爻，是因为龙这种神物可以在水陆空三栖，能够恰当反映天地间阴阳的变化莫测。

中医的经典：《黄帝内经》作为医道之源，成书于秦汉时期，迄今已有两千多年的历史。当时，古人伪托黄帝之口，通过他与臣子的问答形式写作而成。上卷《素问》七十三篇，主述医理。下卷《灵枢》三十一篇，大部分涉及针灸经络。全文汲取《易经》易学之理，将人的生命现象置于大自然界中去讨论，通过取类比象，创立了立体的、多层次的中医藏象学理论。运用朴素的阴阳五行学说，阐明人体不同年龄阶段的生理、病因、病机，归纳说明药性，指导辩证立法，处方用药。古朴唯物的阴阳五行学说，自然而然成为祖国医学基础理论的框架。

《黄帝内经》中的藏象学：将人体比拟成具有社会属性的系列功能结构，五脏六腑各司其职。心为君主之官，神明之府。肺为相傅之官，主治节，朝百脉。肝为将军之官，主谋略。胆为中正之官，主决断。脾胃为仓廪之官，主纳化。肾为做强之官，主伎巧。大肠为传导之官，主排泄。小肠为受盛之官，主泌别清浊。膀胱为州都之官，主津液气化。心包为臣使之官，主喜乐。三焦为决渎之官，主水液代谢。其中，心为五脏六腑之主宰，主明则下安，心动则十二官皆摇。只有心境恬淡，七情调畅，脏腑功能协调的人，才能够健康长寿。所以，修心即养生，养生则远离疾病。

　《黄帝内经》作为医学之经典，重点在阐述医理，病因病机治则及防病摄生等，书中只列有简单的十三个方剂。自古至今，对此经典真正感兴趣的医者寥寥无几。尤其在近代，师传弟子时，往往只要求背诵《伤寒杂病论》，《汤头歌诀》，《神农本草经》等几部实用于临床的医著。但是，那些历代著名的大医学家们,从医后无不追本溯源，细读《易经》，穷究《黄帝内经》，诊病求因，独辟蹊径，创立治则，效验临床。战国时期的扁鹊，传说为脉学之祖。东汉末年的华佗擅长外科，发明“麻沸散”止痛。同时期的医圣张仲景写下著名的《伤寒杂病论》，首创六经辨证，奠定中医辨证论治的基础。唐代大医药学家孙思邈著临床百科全书《千金要方》，被后世誉为药王，修庙供奉。明代医药学家李时珍，因编纂《本草纲目》名垂青史。

　笔者观点：学中医关键要弄懂弄通阴阳与五行的关系，二者犹如一张网的纲与目。阴阳为纲，五行为目，纲举而目张。阴阳的概念包罗万象，大而无外，小而无内。五行的概念相对阴阳而言，就显得清晰具体起来。古人将物质世界的发展变化归结为五类，具有如木﹑如火﹑如土﹑如金﹑如水样作用或性质的事物的承制运动。据《尚书?洪范篇》记载：“木曰曲直”，凡属木的事物具生发、条达之性。此阶段相当于自然界的春天，万物萌动；对于事件而言，渐露端倪。“火曰炎上”，凡属火的事物具温热、升腾之性。此阶段相当于夏天，万物生长如火如荼；论事件，进展迅速。“土爰稼穑”，凡属土的事物具生化、承纳之性。此阶段相当于夏秋之间的三伏天气，暑热熏蒸，作物正在蕴育种子；论事件，已经真相大白。“金曰从革”，凡属金的事物具清粛、固敛之性。此阶段相当于秋季来临，万物萧条，果实成熟；论事件，正在接近尾声。“水曰润下”，凡属水的事物具寒冷、润下之性。此阶段相当于四季之末的冬天，万物封藏，以待来年新的生机；论事件，进入总结存档期。

然而，当今国人望文生义者众。有人将古典的五行学说直观地理解为木﹑火﹑土﹑金﹑水五种材质，并牵强附会地解释一番五行之间的生克乘悔。文理不通时，不仅脸上毫无愧色，反诬赖老祖宗目光浅显。五行按照木、火、土、金、水的顺序运行，相邻而生，相隔而克。克之太过又叫相乘，克之反向又叫相悔。五行之间的生﹑克﹑乘﹑悔，客观反映了事物发展过程中有常有变的复杂性，并非简单刻板的机械性重复。

　　不难看出，在木生火，火生土，土生金，金生水，水生木的五步循环后，恰巧完成了阴阳消长的一次转化。从木性至火性，阳长阴消，事物发展处于上升阶段。物极必反，从金性至水性，阳退阴进，事物趋于静止状态。而阴阳消长的枢纽，就是五行的中间环节，土。古人认为，土为万物之母。

附录：阴阳五行学说在《黄帝内经》中的具体应用。

其一，摘自《素问?5》“帝曰，法阴阳奈何？歧伯曰：阳盛则身热，腠理闭，喘促为之俯仰，汗不出而热，齿干以烦冤，腹满死，能冬不能夏。阴盛则身寒汗出，身常清，数栗而寒，寒则厥，厥则腹满死，能夏不能冬。此阴阳更胜之变，病之形能也。”

其二，摘自《素问?4》“帝曰：五脏应四时，各有收受乎？歧伯曰：有。东方青色，入通于肝，开窍于目，藏精于肝，其病发惊骇，其味酸，其类草木，其畜鸡，其谷麦，其应四时，上为岁星，是以春气在头也。其音角，其数八，是以之病知在筋也，其臭臊。南方赤色，入通于心，开窍于舌，藏精于心，故病在五脏。其味苦，其类火，其畜羊，其谷黍，其应四时，上为荧惑星，是以知病之在脉也。其音徵，其数七，其臭焦。中央色黄，入通于脾，开窍于口，藏精于脾，故病在舌本，其味甘，其类土，其畜牛，其谷稷，其应四时，上为镇星，是以知病之在肉也。其音宫，其数五，其臭香。西方白色，入通于肺，开窍于鼻，藏精于肺，故病在背，其味辛，其畜马，其谷稻，其应四时，上为太白星，是以知病之在皮毛也。其音商，其数九，其臭腥。北方色黑，入通于肾，开窍于二阴，藏精于肾，故病在溪，其味咸，其类水，其畜猪，其谷豆，其应四时，上为辰星，是以知病之在骨也，其音羽，其数六，其臭腐。”

　　中国漫长的封建历程，承载着传统医药学日臻完善的发展史。战国时期的名医扁鹊，东汉的华佗及同期的医圣张仲景，唐朝的药王孙思邈，明代的大医药学家李时珍，皆为祖国医学在不同历史时期的杰出代表。明末清初，外感病伤寒者寡，相染温病者众。治则也由伤寒的辛温发散，更改为辛凉解表或苦寒清热。清代中期叶天士吴鞠通等人，开创并完善温病由表及里，横向的卫气营血辩证，及由上而下，纵向的上、中、下三焦辩证。至此，祖国医学发展水平登峰造极，告一段落。

　　自清末以来，由于西医的传入，加上崇洋媚外的当权者政治干涉，中医屡遭摧残。传统意义上的传道授业者寡，离经叛道，标新立异者多。上世纪八十年代初期的改革开放后国门大开，祖国医药学为国外有识之士所青睐。为此，国人幡然醒悟，立刻掀起一股振兴中医药的热潮，全国各地基层政府大办中医医院。然而，绝大多数国民对中医文化知之甚少，有人抱有偏见，有人感到神秘。

中医与西医：中医认为人体是以脏象学说为核心，经络为通路，五官九窍为外侯，躯体百骸为城郭，汗孔毛发为藩篱，精气神为主宰的有机整体。笔者认为，中医药学的基本内涵是历代圣贤内求内证所得。它与西方医学解剖意义上的呼吸，消化，运动，循环，神经，内分泌，泌尿，生殖等八大系统风马牛不相及。中医诊脉的意义在于判定患者气血盛衰，脏腑虚实寒热，为用药定量。中医的三个指头不同于现代医学仪器B超或CT影像，直观地反映出人体内部脏器结构与病变。

　　近些年来，中医学的养生观念日益为国人所重视。人们已经重视到生命在于运动，中医有“阳气者，烦劳则张。”过度劳累，反而伤阳。所以说，节和度是养生之道中道。只有全人类普遍树立起珍惜生命，健康第一的理念，人类才称得上是进入了真正意义上的文明时代。

　　笔者出身中医科班，诊疗之余，编辑文字，通过塑造各具特色的中医形象，力图揭开中医神秘的面纱，故事起始于上世纪四十年代初。

本章已完结，下一章内容更精彩喔。