怯薛领命而去，丘处机望着怯薛的背影，手捻胡须微微一笑。他想，看来成吉思汗是有所动心了。他不仅向成吉思汗宣传济世安民主张，还盘算着接受成吉思汗免除全真教徒赋税的圣旨，要利用成吉思汗授与掌管天下道门大小事务一听神仙处置，宫观差役尽行蠲免所在官司常切护卫这种特权，在黄河流域大建全真教宫观，事实上在后来自燕齐及秦晋接汉沔星罗棋布凡百余区，他利用宫观广发度牒安抚了大批无以为生的流民，使之加入全真教，从而免除了他们承担的苛捐杂税。还燕后使其徒持牒招求于战伐之余，由是为人奴者得复为良，与滨死而得更生者毋虑二三万人，中州至今称道之。丘处机没有想到他后来的这些举措会影响巨大，以致各阶层人士纷纷涌入全真教门下，文人官吏以与全真教相交为荣，道教其他派别甚至佛教寺庙也挂起全真旗号，一时间全真教达到古往今来未有如此之盛的兴旺局面。蒙古大军队进入中原之初，由于烧杀掳掠激起了以汉族人民为主体的各民族的激烈反抗，现实使成吉思汗逐渐认识到仅靠武力难以维持对中原地区的统治，不得不对一些过于残暴的政策予以调整。丘处机用儒佛道传统文化开导成吉思汗，所宣传的观点或多或少为成吉思汗了。

“大汗，我和徒儿可以告辞了。”丘处机看了一眼独眼人。

“是的，师傅，该走了。”独眼人心想终于可以不再听两个人叨唠了。

“汉人尊重神仙，犹汝等敬天，我今愈信，真天人也。”成吉思汗把丘处机送到大帐外说，“天俾神仙为朕言此，汝辈各铭诸心，朕已深省，神仙劝我良是。但神仙劝我语，以后都依也。”

丘处机和独眼人朝成吉思汗抱拳示意一下，师傅二人翻身上马。独眼人朝成吉思汗挤了下眼，心想，这个大老粗也学着拽文了，不管怎么说，听师傅的就好，不听，哪天有你好看。

“想什么呢？”出了成吉思汗大营，丘处机见独眼人一副若有所思的样子，笑了笑说，“此次让成吉思汗接受汉化会起到潜移默化的作用，但他未必真的会象你一样放下屠刀的。”

“知道，就算他嘴上说放下屠刀，心里也未必有佛的。”独眼人嘴角**一丝阴冷地笑意，“对他这种人只能以暴制暴。师傅，他杀伐无数，睡了那么多女人，我在想，是不是让女人接近他，把他弄死算了。”

“怎么弄死他？”

“只须把他的男根弄下就行了，看他还怎么横？”

“混话，他是天命大汗，现在已成定局。”

“师傅，成定局的事就不能再改变了吗？”

“嗯。”丘处机抖动一下马辔，“走，快些去金莲川看一看。”

“去那里干什么？”

“成吉思汗两次差怯薛，并问起耶律楚材，此事非同小可。”丘处机看一眼独眼人说，“耶律楚材是济世精英，日后，要蒙古人听咱汉人的，就靠他了。”

丘处机赶到金莲川时，蒙哥和忽必烈已经被子聪和尚和敦勇几个人灌得有些醉意了。纳牙阿听说丘处机到来，忙走近蒙哥和忽必烈面前耳语着什么，丘处机笑吟吟的，心想，此子便是成吉思汗的怯薛头子纳牙阿了。望着年龄很小的忽必烈，丘处机走过去抚mo一下他的脑袋，心想，此子真有王者之气。

姝仙笑吟吟给丘处机敬酒，她低声对给丘处说着什么，丘处机哈哈大笑起来。“成吉思汗已经接受为师的主张了。”丘处机这样说笑着，在坐的人都愣住了。敦勇心想，看来，今天是个令人高兴的日子。实际上丘处机宣传的济世安民的主张和成吉思汗论道，确实让成吉思汗接受汉化，对于推动在中原地区汉法行事也产生了一定的效果。丘处机面见成吉思汗论道，为日后耶律楚材的改革奠定了基础。耶律楚材是出身于契丹族，早年深受儒学影响，精通汉文，后又随佛教高僧万松研习佛学。他归顺成吉思汗以后提出以儒治国以佛治心的主张为蒙古人汉化起到一定作用，后人多以为耶律楚材是集儒佛为一体的思想家，实际上在耶律楚材思想中也有很浓厚的道家色彩，他深受丘处机的影响，把丘处机论道内容加以记录整理并编成《玄庆风会录》一书。在他的文集《湛然居士集》中多有类似准备求真入道林，老子年来酷爱闲，不学空门不学仙等句，反映出道教对他的影响。在他归顺随成吉思汗以后出征时竟沿用道教方法预卜吉凶，史称楚材通术数之学尤邃于太玄，蒙古主每征伐必令楚材预卜吉凶亦自烧羊胛以符之，然后行。他非常推崇丘处机行善戒杀的说法，在丘处机论道以后他以独角怪兽出现为由力劝成吉思汗停止征伐班师回国，可见耶律楚材也是一个有三教合一思想的政治家，于丘处机思想多有承袭之处，更重要的是他从丘处机与成吉思汗论道中看到了在中原地区推行汉化政策和进行改革的必要性和可行性，因此几年后他在成吉思汗的继任者窝阔台汗的支持下进行改革，按照汉族传统习惯推行新税法等一系列措施对于缓和北方民族矛盾恢复和发展经济增加元政权财政收入都起了很大作用。由于稳定了北方进而加速了统一进程，为日后忽必烈统一全国打下了坚实的经济基础。可以说丘处机对成吉思汗论道与耶律楚材改革有着密不可分的联系，丘处机济世安民思想也从改革中得到部分实现。丘处机不仅在政治上有远见卓识和济世安民的抱负，而且有渊博的文化知识，在弘扬中国传统文化和对外文化交流中也做出了贡献。他倡导内丹心性说理论和三教合一思想，有别于传统道教多为飞升炼丹之木祭醮禳禁之科，不重视文化修养的风习力主文以载道文道并重，在理论上更好地宣传本门教义。他入道门以后即刻苦自学不仅精通道教经典而且对儒佛二家经典也多有研究，于道经无所不读，儒书梵典亦历历上口，又喜属文赋诗然未始起蒿大率以提唱玄要为意，虽不雕镌而自然成文，有《溪》、《鸣道》和大丹直指》文书传世，介绍全真教内丹修炼法之奥秘，理论博大精深，被后人誉为文简而理直实修真之捷径入道之梯楷，是中国道教经典著作之一，他在诗词上也有较高的文学造诣，继承了唐诗宋词之长，不追求辞藻之华丽自有朴实、流畅、明快之风格，他把写诗填词作为宣传道教理论谈机锋唱玄的一种方式，《悯物》、《因旱作》将社会动乱万民涂炭百姓的痛苦生活和自己悲愤的心境描写得淋漓尽致，后来他尝视道经泯灭宜为修复之事，晚年组织了重新修撰《道藏》的工作，委托其弟子宋德芳重印《道藏》120卷，他在弘扬中国传统文化的同时，还培养了一批学识渊博的尹志平、李志常、宋德芳等弟子。尹志平撰写的《北游录》创造性地继承发挥了丘处机三教合一思想，是元代全真教最重要的理论著作之一。李志常儒学功底也很深厚，窝阔台曾邀其为皇太子讲授《道德经》、《孝经》、《易》、《书》，蒙哥曾向其请教治国保民之术，他根据亲身伴随丘处机西行的经历所撰写的《长春真人西游记》内容翔实文笔生动。后来，丘处机又一次去见成吉思汗时，丘处机途中遍及今蒙古、吉尔吉斯斯坦、哈萨克斯坦、乌兹别克斯坦、阿富汗等国，在所经过的城镇宣讲道教等中国传统文化，让当地人民了解中国和中国的传统文化起到了宣传推动作用。今蒙古西部科布多，他还让弟子宋道安、李志常等留驻于此建立起全真教的栖霞观，在当地各民族中招徒授道宣传中国传统文化，并仿效山东等地全真教组织法在当地建立了全真教组织。在中亚的撒马尔罕等地除了宣传道教文化外，还利用成吉思汗赐予的粮食赈济灾民，颇得当地人民拥戴，从而扩大了丘处机和全真教在中亚人民中的影响。丘处机一行所到之处受到各国统治者和人民的热烈欢迎，在蒙古境内大石林牙今吉尔吉斯伏龙芝，塔什干、邪米思干等地的人民均献出美酒佳肴，甚至出现以彩幡华盖香花前导的盛大歌舞欢迎场，李志常在《长春真人西游记》中多处记载了丘处机一行受到中亚各国各族人民欢迎的实况。,丘处机坚持全真教修仁蕴德济贫拔苦见人患难常怀拯救之心宗旨，不仅做到了匡救时弊而且时刻乐于助人，他认为养生学和医学知识是救人性命不可缺少的手段，因此他长期研习中国传统医学知识，充分汲取《内经》等理论写出《摄生消息论》这部养生学、医药学专著，在这部书中他根据人身及其活动应与四时相适应的原则从起居饮食精神环境和防病等方面进行了详细的研究。在起居方面主张人体气血运行盛衰及腑脏经络生理机能与四季昼夜之间发生阳消阴长、阴消阳长的生理变化相适应，春季要夜卧早起,广步于庭，夏季要夜卧早起无厌于日，秋季要早卧早起与鸡俱兴，冬季要早卧晚起以待阳光，起居要保持一定的规律。他还根据内脏病理变化与症状表现分述了相肝脏病法相心脏病法相肺脏病法相肾脏病法及其内脏病变的外在表现，并提出了因时制宜运用理法方药进行辩证治疗的方法，强调肝病欲散急食辛以散之用酸以补之，当服升麻疏散之剂。心病欲濡急食咸以濡之用苦以补之，甘以泻之宜服补肾汤药壮肾阳濡心阴制心火，肺病宜酸以收之用辛以补之，苦以泻之肺气燥宜食芝麻以润其燥，肾病宜食咸以补之用苦以泻之辛以润之宜以温补肾阳滋补肾阴利湿化，他把一年四季按五行五味与脏腑相配依照生克制化与阴阳消长原理，论述了每季摄生消息及注意事项，他的济世救民的思想与实践以及他在弘扬中国传统文化和对外文化交流等方面所作的贡献都对当时和后世产生了重大的影响。与同时代宗教界思想界代表人物相比较可以说无出其右者。他的济世安民思想与实践活动虽然对元统治者施行某些缓和民族矛盾的政策有一定影响，但却难以从根本上改变统治阶级对各族人民残酷剥削和压迫的状况，他利用蒙元统治者赋予全真教的特权虽一时拯救了许多无以为生的贫苦农民，但对元朝统治下的广大人民的帮助仍是杯水车薪显得软弱无力。

远处层林尽染，叠翠流金。近处，萧瑟的秋风卷起枯黄的落叶，轻轻地吹拂着大地，落叶想一只只蝴蝶在空中尽情地飞舞。

“去雁声遥人语绝，谁家素机织新雪。秋山野客醉醒时，百尺老松衔半月。”少庄主看一眼晓涵说，“晓涵姑娘，不如咱们今晚接着在外边喝酒吧。就在这松树下，天穹是屋地是桌，让几个小子把家中好酒悉数搬来，咱们三个人喝他个一醉方休。”

“不行，少庄主，我已经醉了。”晓涵不想再喝了，她又觉得不好推辞少庄主的好意，“有这样的好景致，在战火纷飞的间歇，真是难得了。你和我相公喝吧，我只能小酌几杯了。”

“我有一好友，他也是性情中人，如果两位不见外的话，不如咱们去他那里喝吧。”少庄主见晓涵还是有兴致的，心想，不如把他引来一聚吧。

少庄主想给敦勇和晓涵引荐的人是元好问，平日里和刘秉忠、张文谦、李德辉、刘肃、李简、张耕、马亨、王恂、王成志、王慎、刘崇禧、吴朝晖、赵后昌、刘宪印、杜文化、武子君、王少华、贺杰、金亮、潘云然、李亮、晋之华、徐公伟、马家常一些人常聚常吃喝，这些人后来被刘秉忠荐引给忽必烈，其中窦默、姚枢、杨惟中成为忽必烈金莲川幕府重臣，这一集团值得注意的人物是许衡，后来他成为元代的儒宗，一生徘徊于学术和政治之间，对元初政治与学术都发生了重大影响。忽必烈在出王漠南以前，已明了汉地世侯是安定中原的柱石，所以屡加征聘。出镇漠南以后，关系更趋密切。后推荐史天泽出任河南安抚使，不久藁城董氏昆仲也先后入侍潜藩，济南张柔、东平严忠济则随其从征伐宋。这些人在进入漠南后又收揽张德辉、杨果、郝经、杨奂、宋子贞、商挺、李昶、徐世隆、贾居贞、刘肃也都先后投奔忽必烈。探讨儒家学说和以儒治国。赵璧、王鄂到忽必烈身边后，开始向他宣传孔孟之道。在子聪和赵璧等人的影响下，忽必烈了解到“修身、齐家、治国、平天下”乃儒家的平生志向。要想平治天下，就离不开有真才实学的大儒，要想治理好中原，必须实行孔孟的圣人之道。从此，不仅忽必烈本人对儒学深信不疑，还选择了10名蒙古子弟跟随赵璧学习儒家经典，并亲自检查他们的功课。忽必烈继续网罗人才，北方的著名学者张文谦、张德辉、窦默相继来到忽必烈身边，深受忽必烈赏识，而张德辉又进一步澄清了当时流行的金以儒亡的观念，更使忽必烈树立了改用儒者治国的决心。在刘秉忠、姚枢等人的辅佐下，忽必烈在金莲川制定了广招天下英俊，讲论治道的用人方略及施政方针。在以后的几十年战火中，处境恶劣的儒生们如久旱逢甘雨一样奔走相告，忽必烈的爱民之誉，好贤之名迅速传遍天下，人们争先恐后地推荐自己了解的人才，一批有识之士迅速云集到忽必烈的王府。忽必烈经常与元好问等人探讨金朝由盛变衰的原因，以及历朝人才得失的情况。郝经对忽必烈说，能用士而能行中国之道，则可以为中国之主。士于此时而不自用，则吾民将成为斧钺之质，土野之粪，将会无遗类矣。

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