寺庙是佛教活动场所，而她是穆斯林，本不该来，更不该信的。然而，她从九岁进入县剧团开始，就生活在汉文化的氛围中，潜移默化地接受着佛教文化的熏陶。在市卫校读书时，她常和同学们到寺庙、庵堂之类的地方玩，渐渐对求签有了一种说不清道不明的感觉。

事实上，汉族人念经吃斋的佛教徒极少，但烧香拜佛的比比皆是，而从没去过佛教活动场所或从没烧过香拜过佛的人，不过十之一二。这就是文化的力量。佛教文化深深渗入了人们的思想观念和日常生活。

海上对云岭寺并不陌生，工作后每年总要来一两次，因为这是全县，乃至全市有名的景点之一。

云岭寺初建于北宋，传说陈与义、唐伯虎、张天翼等十余位古今大才子都在此留下过足迹和墨宝，可惜在文化大革命期间毁于一旦，只在县志中有一段语焉不详的介绍。八十年代中期，善男信女筹资重建云岭寺，现在的住持是从南岳学成归来的明悟法师。

据说，在云岭寺求签很灵。因此，不仅本县香客络绎不绝，周边县市的信众也趋之若鹜，不远百里，跋山涉水而来。每逢如来涅槃、观音生日、观音坐莲台等佛教庆典日子，云岭人山人海，山顶人头攒动，山路行人如蚁，估计全天香客不下两万。

云岭寺大殿墙壁上挂满了香客还愿送的锦旗和红绸，有儿女如愿考上重点大学的，有求子成功的，有做了佛事后起死回生的，等等。

云岭寺的签为什么灵？民间的回答是一个妇孺皆知的传说——

云岭有南北二顶，北宋建寺时，法玄和尚本来选在南顶，但奠基时杀的雄鸡扔到地上后，不但没死，反而振翅高飞，好象学过梅花桩功夫，从一个树顶飞到另一个树顶，飞一段，落在一棵树上歇歇，再飞一段，又落在一棵树上歇歇。就这样，飞飞停停，飞过两个山顶凹下去的山肩，飞到三四百米外的北顶，才最终扑地而亡。

这等奇事令在场所有人目瞪口呆，不光见所未见，而且闻所未闻！

法玄和尚认为是神灵在指点他，当即决定改在北顶雄鸡扑地身亡处举行奠基仪式。

之后，大家实地踏勘，发现北顶确实比南顶好，虽然低于南顶三五十米，但宽敞平坦，土地肥沃，树木葱茏。除去寺庙房屋用地，前面还可建成容纳千人的大广场，后面和南侧可建菜地和花园。而南顶尖窄，建寺后，前后没得多少余地，且土地贫瘠，长的只是茅草和灌木。法玄和尚当初选择南顶，主要是因为南顶高，高者为峰，而忽视了以灵气为主的选址法则。

更奇的事还在后头。法玄和尚当夜打坐，在禅定中看到北顶西侧十米左右有一股山泉，水清照人。第二天，他起了个大早，带上柴刀上了北顶，劈荆斩棘寻找禅定中泉水的位置，果然发现了一线山泉在石缝中叮咚作响，流出石缝后，水便渗入荆棘草丛中，只留下一片约摸四五平方米的湿地。难怪千百年来，当地没人发现。

匠人根据法玄的要求，凿出一口井。水积一夜，足够第二天建寺和泥与造饭饮用。

井自凿成以来，旱年不干，涝年不浑，一年四季水量稳定，不急不缓地从石缝中渗滴出来。

泉水的源头一直是个巨大的谜，几百年来引起人们无数丰富的猜想。

云岭周围百余平方公里都是波浪似的**峦，相对高度一般三五百米，独独云岭高耸入云，从公路下的山沟算起，相对高度有一千二三百米，即使从相当于云岭膝盖部位的公路算起，也有一千米左右，县级地图上标的海拔是一千三百三十一米。

如此独立的山体，如此稳定的水量，如此清澈的水质，绝不是山顶承接的雨水渗出来的，必有水脉。

水脉在哪里？有人说，在南岭；有人说，按山脉走向，应该在雪峰山；还有人说，在峨嵋山，甚至更远更高的青藏高原。据说，许多人问过法玄和尚，他微笑着答曰：“天机不可泄露。”

法玄和尚本身也是个谜。

他自称祖籍河南，避战乱随父母逃到四川，因自幼身体瘦弱，到峨嵋山出家，十几年后，身康体健。那年春天，他一连半个月在睡梦中和禅定中都来到江南一座突兀的高山上打坐，感觉气场绝佳，便报告师父，师父命他前来开创基业。

临行时，师父送他一些经书，并把自己一件穿了多年的僧衣送给他作纪念。师父送他到山门，双手合十，口中念念有词，然后在他头顶摸了摸。师徒就此别过。

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